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神州大地，西、北、南三向縱貫著三條地理大通道：河西走廊、遼西走廊、湘桂走廊。河西走廊經西域連接中亞、南亞、西歐等；遼西走廊經東三省連接遠東及朝鮮半島；湘桂走廊則經廣西連通東南亞、南亞諸國。

橫亙于湘贛與桂粵之間的南嶺山脈，五嶺逶迤，延綿成一道天然屏障。在湖南進入兩廣的三條通道中，郴州至清遠、道州至梧州均多山路，崎嶇難行。唯有湘桂走廊，自衡陽經永州至桂林，陸路多沿湘江河谷行進，地勢相對平坦。更兼自秦代修筑靈渠，引三分湘水入漓江，成功溝通了長江與珠江兩大水系，故水路亦暢達。這一交通優勢，讓處于湘桂走廊中心的永州在成為兵家必爭之地的同時，也成就了瀟湘之地文化交融、文脈綿延。

永州之野有三溪

永州之野山水有靈，人文含韻，瀟湘二水在此交匯，古稱“瀟湘”。瀟湘煙雨之處，既是一幅春風無限的山水畫卷，又是一本裝幀精美又厚重的人文巨著。蘇超火了常州，湘超火了永州。網友說，千年永州無人知，一朝告花子天下聞。這是戲謔。千年前的永州，不但不是告花子，還是大網紅，是書法、文學、哲學的集大成者，是無數文藝青年身不能至心向往之的“詩和遠方”。“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。”翻開語文或國文課本，不論哪個年代的哪個版本，但有詩文入選的作者，不少與永州緊密關聯。“春風無限瀟湘意”，這是謫居十年的司馬柳宗元在永州向友人發出的暗示。“畫圖曾識零陵郡，今日方知畫不如”，這是北宋文宗歐陽修對永州按捺不住的稱頌。“揮毫當得江山助，不到瀟湘豈有詩”，這是篤信“絕知此事要躬行”的陸游對永州的由衷譽美。毛主席“九嶷山上白云飛”的瑰麗想象與“芙蓉國里盡朝暉”的壯美預言，更讓瀟湘山水融入了時代新韻。打卡永州，先讀攻略。中國最知名的旅游博主徐霞客在其《楚游日記》中給出了此地人文游的種草帖。他推薦“永州三溪”，“浯溪為元次山所居，在祁陽。愚溪為柳子厚所謫貶居地，在永（州）。濂溪為周元公所生，在道州。”元次山，即元結。柳子厚，即柳宗元。周元公，即周敦頤。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。” 浯溪、愚溪與濂溪，本是永州之野的三條無名小溪，卻因流淌著中華文化生生不息的精神血脈而名動天下。因元、顏，浯溪遂成書道之宗；因子厚，愚溪成為文學之宗；因周元公，濂溪為理學之宗。溯源而上，無論書法、文學、哲學，永州三溪都能找到根與魂。一代又一代的圣哲或貶謫于此，或悟道于此，或誕生于此。他們在這里成長，從這里走出，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。永州三溪之風范，也因此長存于天地。

瀟湘之勝首浯溪

元結（719-772年），字次山，河南魯山縣人，北魏常山王拓跋遵的十二世孫。元結雖為鮮卑后裔，卻在儒家教化和官場沉浮中，成長為文武雙全仁義并行的士大夫。為文，元結是唐代古文運動的先驅。杜甫是他的粉絲，柳宗元是他的迷弟。大唐以降，關注他“賬號”的，保守估計也在千萬量級，是貨真價實的大V。他的詩作，被譽為“元詩”，繼承《詩經》風雅傳統，卻也關注民生。他的散文，平鋪直敘卻暗藏筆鋒，是批判現實主義的杰出代表。元結也是中國最早的旅游UP主之一，《右溪記》《寒亭記》開游記“小清新”先河，深深影響了《永州八記》和無數的后來者。他還是深諳傳播學的命名大師和創字大師。巴黎有左岸，永州有右溪，右溪比左岸早了七百年。元結三過浯溪，愛上了這個山石嶙峋溪水清幽之所在，并視之為上天送給他的禮物。“溪，世無名稱者也，為自愛之故，命曰浯溪。”元結當場將這條無名小溪“據為己有”，又將溪旁最高的一座石峰命名為“峿臺”，于溪口小山上搭一亭閣，命名為“廣+吾（‘廣’字下面一個‘吾’）亭”。這就是“三吾勝覽”的由來。后元結果真結廬一條本屬私人的溪水，遂成流淌千年文脈的公共園林。從武，元結是有口皆碑的“救火隊長”。四十一歲時，他在泌陽自組義軍力抗史思明叛亂，護十五城周全；四十五歲時，西原夷侵擾道州，攻破城池，燒殺劫掠，當地民不聊生。他南下接任道州刺史，將這處“人十無一，戶才滿千”的破敗之地，點滴培育成安定繁榮的魚米之鄉。五十歲時，道州南面的容州烽火又起，元結領命經略嶺南，不但平定溪洞夷和西原夷武裝襲擾，還“六旬而收復八州”，立下不世軍功，創造了民族關系史上的奇跡。文能提筆安天下，武能馬上定乾坤。元結有才，卻不傲物；有智，卻不逢迎。他為人剛正不阿，懟權臣堪比禰衡，罵皇帝比海瑞還狠。他直言進諫當朝宰輔，卻能安然隱居山林；他火力全開痛斥皇帝，反獲重用走馬平叛。詩文比他好的，沒他的武功；軍功比他強的，難有他的仁政；會做官的，比不上他剛直；比他剛毅的，沒他交際廣泛且才華橫溢。為官一任，他造福一方；隱居山林，他教化宇內。忠義千秋的顏真卿視他為知己。元文顏字石奇，匯成湘江之濱的“三絕碑”，成就千古第一神帖。一千三百年來，皇甫湜、黃庭堅、秦觀、李清照、米芾、范成大、楊萬里、沈周、解縉、董其昌、顧炎武、王船山、何紹基等等才子佳人均留下了跟帖或讀后感，點贊、轉發、評論更是難以計數。直至今日，前來朝拜和打卡的文人雅士仍絡繹不絕。凡經過永州，浯溪登岸、摩崖朝拜、峿臺暢飲、渡香橋上聞溪聲都是必打卡的項目。浯溪勝跡甚多，尤其在“三絕碑”一帶的核心區，目之所及，皆是書道瑰寶。有意思的是，慕名前來的打卡人，不約而同對一面石鏡產生了興趣。這面黝黑的石鏡，傳為元結所置，至今仍保存在“三絕碑”的左側。明代尚書楊廉有詩云：“此石曾將獻鳳池，賜還仍對次山碑；分明照見唐家事，不向旁人說是非。”清代大才子袁枚也照過鏡石，其詩云：“浯溪鏡石光可愛，立向荒山照世界，照盡東西南北人，鏡里依舊無人在。五十年前臨汝郎，白頭再照心悲傷，恰有一言向鏡訴，照儂肝膽還如故。”“三絕碑”旁的這面石鏡，既照碑，亦照史；既照人，亦照肝膽。傳說有地方官曾將這面石鏡偷鑿后獻與皇家，但一入宮就什么都看不見。無奈只好發還浯溪。說來也怪，用這里的溪水擦拭后，鏡石又能重現唐皇宮闈、王朝興替了。鏡石因傳說而更顯神秘，也讓來往才子對這里的碑文有了更多維度的解讀。文與字、字與石、石與鏡、鏡與文，同在一面摩崖，仿佛同時都有了靈氣，又成了文人雅士們恣意汪洋的絕佳喻體。

寒江孤舟映愚溪

唐元和年間，“永貞革新”敗象畢顯，朝堂風云驟變。“二王八司馬”事件轟傳天下，一群懷抱理想的士大夫被逐出長安。革新派核心人物韋執誼被貶瓊州，柳宗元初貶邵州刺史，赴任途中追貶永州司馬。從此天涯海角，相隔千里，卻同是宦海浮沉人。永州當時屬蠻荒之地，人煙稀少，民生凋敝。柳宗元初居龍興寺，后移居冉溪（又稱染溪）溪畔，并將這條溪水更名為“愚溪”，構建愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島等“八愚”景觀。他在《愚溪詩序》中自嘲：“予以愚觸罪，謫瀟水上，愛是溪……故更之為愚溪。”這一更名背后，是政治理想破滅后的自我解嘲，更是大智若愚的精神宣言。愚溪春秋，寒江獨釣，柳子厚于瀟水之濱迎來了生命的淬煉與文章的巔峰。其筆耕不輟，鑄就《永州八記》，其中《始得西山宴游記》之高曠、《鈷鉧潭記》之清幽、《鈷鉧潭西小丘記》之奇崛、《小石潭記》之明澈，皆成于此間，不僅繪盡永州山水之幽麗，更寓孤憤于煙嵐，寄超然于泉石。兼《捕蛇者說》直刺苛政，字字沉痛；《江雪》獨釣寒江，意境孤絕；《漁翁》夜傍西巖，心與境寂。諸篇皆如明珠，耀映千古。韓愈盛贊柳宗元謫居歲月：“居閑，益自刻苦，務記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘。”此語道盡子厚窮且益堅、輟述不怠的大家風范。正所謂“詩家不幸文章幸”，十年貶謫，竟成其沉潛涵泳、問道文章之契機，終奠定柳作為“唐宋八大家”之一的文學地位。元和十年春，柳宗元奉詔回京。離開永州時，他行至愚溪橋邊，面對與他休戚與共的山水亭臺，不禁潸然淚下，吟出：“岸傍古堠應無數，次第行看別路遙”。此后他再貶柳州，終未返回這瀟湘煙雨之地，但愚溪卻因他而名垂千古。今日愚溪，已成為柳宗元文化旅游區的核心組成部分，涵蓋愚溪橋、柳子廟、鈷鉧潭等遺址。溪水潺潺，仿佛仍在訴說千年前那位孤傲文人的精神堅守。

月濯清蓮溯濂溪

濂溪，原名營水，是瀟水的一條支流。北宋天禧元年（1017年），周敦頤生于道州營道樓田堡（今永州市道縣清塘鎮樓田村）。周敦頤自號濂溪先生，世人稱其學派為“濂溪學派”。濂溪故里有“三廉”——廉山、廉水、廉泉。村后道山亦稱“廉山”，山腳下河流原名“廉水”，后人為紀念周敦頤，改稱“濂溪河”。道山腳下有泉源，稱“廉泉”（又名圣脈泉），泉水自石竇中涌出，一條若隱若現的分水線將泉池分解成圓潤的陰陽太極圖狀，堪稱天地造化之奇。周敦頤少年時曾在月巖讀書悟道。月巖有東西二洞門，遠望如城闕，中虛其頂如月高掛中央。入洞仰望，月隨步移：自東看象上弦月，自西看象下弦月，從洞中看宛如“滿月”懸空，形成“一洞三月”的獨特景觀。徐霞客贊譽月巖為“永南洞目，月巖第一”。相傳周敦頤在此受月巖盈虧圓缺的啟發，悟出闡述宇宙本體及其形成發展的《太極圖》。周敦頤存世著作僅6248個字，包括《太極圖說》《通書》《愛蓮說》《拙賦》等寥寥數篇，卻兼收并蓄儒、釋、道三家思想。他開創的理學（道學）成為宋明以來中國封建社會近千年的統治思想，被譽為“上承孔孟，下啟程朱”。岳麓書院楹聯“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”，足見其影響之深遠。《愛蓮說》是周敦頤最為人熟知的作品，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”已成為中國士大夫精神品格的象征。周敦頤一生酷愛蓮花，在九江創辦濂溪書院時，堂前鑿蓮池，池中建六角亭，兩側設“之”字橋。他以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。周敦頤的影響跨越時空。自宋以來，濂溪書院大興于華夏，其影響更東渡扶桑，遠播朝鮮、越南等地。濂溪祠宇遍布四方。周恩來、魯迅皆為周氏后裔。遠在海南海口的文山村周氏宗廟，“濂溪世家、太史家風”的楹聯至今仍見證著這源遠流長的文脈傳承。濂溪故里現已建成融歷史文化與自然景觀于一體的風景區，包括濂溪博物館、周敦頤故居、濂溪書院等。每年夏季，愛蓮湖中四十多種蓮花成片綻放，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的景象，讓人不禁想起那位以蓮明志的理學開山。