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幸福永州
張華兵
根據(jù)熱門網(wǎng)絡(luò)小說《朱顏》改編的東方奇幻浪漫愛情劇《玉骨遙》，以新中式美學(xué)傳遞家國價(jià)值觀，最近在騰訊視頻一經(jīng)播出就橫掃國內(nèi)各大熱度榜單，點(diǎn)燃了暑期檔，并成功出海，斬獲騰訊視頻海外版美國、韓國、馬來西亞、新加坡榜單第一位。男女主角時(shí)影（肖戰(zhàn)飾）與朱顏（任敏飾）在仙境九嶷山修煉并結(jié)下夙緣，演繹驚世傳奇。仙氣飄飄九嶷山，尋仙問道向云端。熱劇中的九嶷山帶火了現(xiàn)實(shí)中的九嶷山，寧遠(yuǎn)縣九嶷山景區(qū)借勢“蹭熱度”，網(wǎng)推“歡迎九嶷山眾神歸位”，成了新的“特種兵打卡地”。其實(shí)，九嶷山“仙境”之說真不是編劇瞎編的，確有深厚的歷史淵源。
九嶷山，神仙居住的地方
道教作為中國土生土長的宗教，幾千年來幾乎影響到民間信仰的方方面面。譬如許多旅游景區(qū)景點(diǎn)宣傳吹噓自己是“洞天福地”，這個(gè)概念最初就是道家包裝出來的人間仙境。洞天，是神仙居住的地方；福地，是道家隱居修仙的地方。
按道家典籍記載，“洞天福地”分為“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”，共118處，都是中國大地上的名山，文化底蘊(yùn)深厚的頂級(jí)風(fēng)景。位于湖南寧遠(yuǎn)的“九疑山洞”是其中的第二十三小洞天，稱“朝真太虛天”“湘真太虛洞天”，由仙人嚴(yán)真青治理。《莊子·知北游》寫到，沒得道的人“不過乎昆侖，不游乎太虛”，昆侖是高遠(yuǎn)之山，太虛是深玄之理——到不了這兩層境界的，都不算修仙成功。“山不在高，有仙則名。”九嶷山這個(gè)“太虛洞天”，在仙界的層級(jí)還是蠻高的。曹雪芹在《紅樓夢》中，讓甄士隱和賈寶玉兩個(gè)重要人物先后夢游“太虛幻境”，太虛天在仙界，大觀園在凡間，共同演繹紅塵一夢，假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。
作為“官方認(rèn)定”的神仙洞府，遠(yuǎn)離塵世的清虛之地九嶷山，古往今來神仙云集。不過我們都是凡夫俗子，看不見山里面的神仙，只能從一些古籍中窺見一二：
最早跟九嶷山發(fā)生關(guān)系的神仙是西王母。西王母民間俗稱“王母娘娘”，是道教至高無上的女神，住在昆侖山上，先后幫助過黃帝和虞舜治理天下。西王母得知舜帝以禮樂成風(fēng)化俗，就用昆侖美玉制成一種古雅的樂器——十二支玉琯（類似現(xiàn)在的笛子），送給舜帝。舜帝南巡九嶷把這十二支玉琯帶在身邊，在南風(fēng)坳上奏《韶樂》《南風(fēng)歌》，讓這玉琯的清音回響在南嶺群山之巔，“神人以和，鳳凰來儀”。后來，西漢有個(gè)名叫奚璟的文人，在九嶷山舜祠邊田峒中一個(gè)形如巨型盆景的石巖里發(fā)現(xiàn)了這十二支玉琯，上交國家，后人就把這巖洞改名“玉琯巖”。
堯舜時(shí)期，九嶷山先后住過兩個(gè)仙人方回、何侯。東晉《拾遺記》記載，在舜葬之地，有青珠砂積成“珠丘”，風(fēng)起即揚(yáng)起“珠塵”。這青珠砂是不死神藥，唐堯時(shí)期的仙人方回跟舜帝是好朋友，服用青珠砂后作歌點(diǎn)評(píng)：“珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生。”同時(shí)期隱居九嶷山中的何侯就是有道之人，活了一百歲，不知是不是吃了青珠砂的緣故。玉琯巖是他隱居修煉的地方，后人稱為“何侯石室”。明朝《尚友錄》記載，舜帝南巡九嶷時(shí)，就住在何侯家，度過塵世間的最后時(shí)光。夏禹時(shí)期，何侯用玉帝送的神藥釀酒，一家三百多人怎么喝都喝不完，后來把酒灑在屋里，全家連人帶屋拔地飛升，何侯就成了“太極仙人”。舜帝從這里上天，何侯也從這里上天，后來南宋書法家方信孺任職道州太守時(shí)，在玉琯巖前石壁上巨書深刻“九疑山”三個(gè)大字，其中“疑”字左邊部位寫成“上”“天”，疑似錯(cuò)別字，但有人認(rèn)為是故意的，意即暗示這里是修仙升天的秘密通道。
紫霞洞，詩人的奇幻之旅
作為道家修仙之地，九嶷山吸引了許多浪漫主義詩人的心神向往。屈原寫舜帝二妃成仙后“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”；李白追思舜帝“九疑聯(lián)綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無還”。南宋特科狀元樂雷發(fā)是九嶷山下成長起來的江湖詩派詩人，早期求學(xué)于九嶷，晚期歸隱在九嶷。九嶷山是道教神仙居住的“三十六小洞天”之一，在這仙境修煉，使樂雷發(fā)的詩歌也沾染不少仙氣，詭譎荒誕、汪洋恣肆的《九疑紫霞洞歌》就是一首仙氣飄飄的浪漫主義杰作。
紫霞巖是九嶷主峰舜源峰西南側(cè)的一個(gè)喀斯特溶洞。傳說舜帝南巡到這里時(shí)，正逢雨過天晴，陽光返照入巖，巖壁上閃射出紫色的霞光，驚為祥瑞，就稱之紫霞巖，后人也以舜帝的名字給巖洞命名為重華巖。巖內(nèi)鐘乳石千姿百態(tài)，有水打蓮花、猴子把洞、九曲黃河、仙人田、八音石等奇特景觀。明代大旅游家、地理學(xué)家徐霞客曾在巖內(nèi)連宿四晚，流連忘返，后在《楚游日記》中把紫霞巖列為“楚南十二名洞”之第二，僅次于一洞三月、內(nèi)蘊(yùn)理學(xué)奧秘的月巖，給予了很高評(píng)價(jià)。
與徐霞客嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡刭|(zhì)考察不一樣，具有豐富想象力的詩人樂雷發(fā)流連洞中，腦洞大開，不斷驚呼：“紫霞之洞真天開！”他的腦洞有多大？看看他年輕時(shí)到此一游之后寫的《九疑紫霞洞歌》就知道了——
在奇幻瑰麗的鐘乳石矩陣中，樂雷發(fā)仿佛走進(jìn)了蓬萊仙境。這神仙洞府縈回曲折，千變?nèi)f化，洞中紫氣繚繞，綠璃玲瓏，太上老君的五色龍閑臥在仙草上，何侯、偉遠(yuǎn)、萼綠華、安期生、彭祖等一眾居住在九嶷山的神仙一起出來迎接他（這面子夠大！），跟他一見如故，談笑風(fēng)生。樂雷發(fā)也不見外，調(diào)侃大仙們“仙人仙人何多事，驚世駭俗變靈異”。還頗為自得地夸耀：黃庭堅(jiān)的淡巖，元結(jié)的陽華巖，都不如我樂雷發(fā)的紫霞洞！他們有詩，而我有詩和遠(yuǎn)方（天界，這遠(yuǎn)方夠遠(yuǎn)！）。
樂雷發(fā)這首《九疑紫霞洞歌》，與楚辭絢爛多姿、詭奇浪漫的詩風(fēng)一脈相承，體現(xiàn)出致敬屈原趨奇尚異的審美意識(shí)和高揚(yáng)個(gè)性的美學(xué)追求，具有濃厚的湖湘文化色彩。詩歌從思想上則反映了詩人向往高蹈出塵的隱士生活，和自由自在的神仙世界。然而，世外隱逸只是一種理想，山里面的神仙只是一種想象。洞里乾坤再大，日月再長，也終要從“太虛天”的幻境中醒來，面對(duì)紛紛擾擾的塵世悲歡。
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