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□黃淵基

由湖南省政協文教衛體和文史委、永州市政協、湖南科技學院共同舉辦的周敦頤遺跡遺址地政協協商協作會議暨周敦頤理學文化學術研討會，引發廣泛響應，掀起了周敦頤理學文化研究的又一次高潮。

周敦頤理學文化在中華思想史上有“破暗”之功。朱熹《邵州特祀濂溪先生祠記》說，從堯舜禹到孔孟二千余年，屢明屢晦；從孔孟到周敦頤一千五百年，大多數時候是晦暗的，“其明者不能以百歲”。故黃百家言：“若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。”宋以后“圣學大昌”的原因，首先歸結于“元公崛起”，在于周敦頤“破暗”。陳來先生認為，周敦頤是開創宋明理學的北宋五子之一，又是二程的老師，在中國古代哲學史上占有極為重要的地位，《四庫全書總目提要》里面說“宋五子中惟周子著書最少，而諸儒辯論惟周子之書最多”，這充分說明了周敦頤廣泛的影響力。與會學者認為，周敦頤以儒為本、化道歸儒，直接采用原創的哲學著述形式而非傳統的經學注疏形式來表達其“無極而太極”的宇宙論、以“誠”為本的人生觀等，從世界本原的理論高度將封建社會倫理道德普遍化、絕對化，賦予傳統儒學新的生命力。

周敦頤理學文化的“太極”建構了宋明理學的核心理念。與會學者認為，周敦頤認為“太極”既是“本源”，又是“本體”，朱熹吸收“太極”為“本體”的意蘊，繼承周敦頤“太極”即“性”的觀點并予以發展，提出“性”顯“太極”之說，由此進一步為孟子“人性本善”的觀點予以證明，以此為基礎，朱熹又將《通書》中的“誠”與“太極”聯系起來，以“太極”為“體”，以“誠”為“用”，建構出一個以“太極”為“本體”、貫通天人的思想體系。從易學上看，朱子以理學本體論為基，將伏羲先天易學、易學、周敦頤以易為綱領所作《太極圖說》幾者串聯起來，建構了一條以“太極”為中心，以理學為根柢的易學道統譜系。與會學者通過文獻考證，認為在周子創圖和朱子定圖的過程中產生了早期和未定之圖，又因為后人對這些圖進行主觀的修訂導致圖的樣式更加多樣，并且文獻傳播技術的不穩定性造成了《太極圖》流傳的樣式愈加復雜，可擊破近千年來用偽證據支撐的《太極圖》非周子自作之說。

周敦頤理學文化成為后世理學諸儒的源頭活水。陳來先生認為，周敦頤對于二程影響絕不止于“孔顏樂處”與“曾點氣象”。程頤在《明道先生行狀》里面還說：“先生之學，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業，概然有求道之志。”這說明了，二程后來成為圣人，也是受到了周敦頤的影響，改變了他們的人生志向，人生方向。從胡宏、張栻開始，程門后學紛紛將宋明理學的源頭追溯到了周敦頤，當時湖湘學派盛極一時，被稱譽為“道南正脈”，而湖湘學派的大本營岳麓書院也成為理學圣地，朱熹慕名而來與張栻相與講學，成為學界一大盛事。明儒曹端在把握周子治學基本旨趣的基礎上，通過對朱子注解的補充完善表達了自己對周子思想及理學發展的獨到見解，他始終秉持著對周子先《易》后圖的知識建構的詮釋思路，既返歸理學問題中的太極傳統，對朱子后學進行了一定程度的糾偏；又立誠為本以把握圣人之道，凸顯了“誠”在周子思想中本體、工夫、境界的合一。

周敦頤是被忽視的教育大家。周敦頤的教育思想強調道德修養與知識學習的結合，提出了“格物致知”“誠意正心”等教育原則，旨在培養德才兼備的君子。其思想不僅對朱熹、王陽明等后世教育家產生了重要影響，而且對現代教育理念和實踐仍具有啟示意義。與會專家認為，周敦頤“以德充貴”的師道觀、“立人極”的德育觀、“立伊尹之志，學顏子之學”的學習觀與當下做為學、為事、為人的大先生主題相契合，廣大教育者應積極汲取周敦頤的教育智慧，以德充貴，堅守立德修身底線，以仁立人極，樹立敬業立學目標，以誠志學，踐行教書育人使命，展現新時代教育者的精神風貌，爭做新時代弘道的大先生。周敦頤人格教育觀以“學為圣人”為主線，明確了人格教育的目的、內容與任務等，圍繞人格教育的核心，闡述了“天下歸仁、淡泊名利、廉潔奉獻、以德崇貴”的人格教育理念，這對發展現代教育、推進德育教育改革依然具有重要的學術價值和實踐價值。

周敦頤理學文化傳承發展重在促進其應用轉化。與會學者認為，應重視傳統文化的現代轉化應用，注重文化與科技的融合、文化與旅游的融合，充分開發利用各地的周敦頤理學文化資源和旅游資源，推進周敦頤理學文化的應用轉化，促進周敦頤理學文化與旅游和鄉村振興的融合，推動地方文旅產業發展和鄉村振興。周敦頤是公認的儒家理學先驅、湖湘學派鼻祖，但人們很少認識他還是廉潔文化的發揚光大者。他的《愛蓮說》，用文學的語言詮釋了廉潔文化的宗旨；他的《通書》《養心亭說》《太極圖說》等，用哲學的語言闡發了廉潔文化的要義。更值得稱頌的是，周敦頤身體力行，知行合一，為政一方清正廉潔，踐行廉潔思想，為后人樹立了光輝典范。